هذه الدراســـة كتبتها باللغة الانكليزية ونُشرت في كتاب من تحرير الباحث البريطـــاني كيث وايتـلام (K.W.Whitelam) والباحث الأرجنتيني إيمانيويل بفـوه (Emanuel Pfoh)، بناءً على دعوتهما لي للمشاركة إلى جانب عدد من الباحثين الغربيين على جانبي الأطلسي. وقد صدر الكتاب عام 2013 في بريطانيا تحت عنوان، « The Politics of Ancient Israel» .

لم يتمتع الحواريون بشخصيات واضحة في سيرة يسوع كما رَوتها الأناجيل الأربعة، وفيما عدا بطرس الذي نجده يحاور يسوع مرارا عديدة ، وتلقى منه الثناء عندما وصفه بأنه الصخرة التي ستقوم عليها الكنيسة ،)متّى 6: 18 – 20 ) فإن بقية الحواريون يبدون أشبه بالكومبارس في مسرحية فخمة

أنا الحكمة، أسكن الذكاء وأجد معرفة التدابير… بي تملك الملوك وتقضى العظماء عدلاً، بي تترأس الشرفاء والرؤساء، الرب قناني أول طريقه من قبل أعماله منذ القدم، منذ الأزل مُسِحت منذ البدء منذ أوائل الأرض.

ليس مصطلح كنعان وكنعانيون توراتياً كما يظن البعض، فقد استعملت النصوص المصرية أحياناً تسمية كنعان في الإشارة إلى مناطق نفوذها في فلسطين وسورية الجنوبية، كما استعملتها بعض المصادر السورية في الإشارة إلى المناطق الساحلية على البحر المتوسط.

ويقال بالمقابل إن مصحف عثمان الموحد قد أسقط من نصه أكثر من آية لعدم ثبوتها عن طريق شاهدين. ويبقى العلم عند الله أن تكون من القرآن أم لا، فقد رُوي عن عائشة قولها: "كان فيما أنزل من القرآن: عشر رضعات معلومات يحرمن"([23]). وروي عنها أيضاً: "لقد نزلت آية الرجم، ورضاعة الكبير عشراً. ولقد كانت في صحيفة تحت سريري، فلما مات رسول الله وتشاغلنا بموته دخل الداجن فأكلها"([24]).

في مقالة سابقة عالجت فيها “مشكلة العبرانيين“: أصلهم، وهجرتهم إلى مصر حيث وقعوا في العبودية مدة 400 سنة، ثم تحريرهم وخروجهم من مصر بقيادة موسى الذي سار بهم نحو أطراف أرض كنعان بعد فترة تجوال في سيناء. وقد توصلت إلى نتيجة مفادها أن ملحمة الخروج من مصر 

لم تكتمل ملامح الشيطان الكوني في تاريخ الدين الإنساني إلا مع الديانة الزرادشتية التي أسسها النبي زرادشت في زمن غير مؤكد من النصف الأول للألف الأول قبل الميلاد. ولد زرادشت في إحدى المناطق الإيرانية النائية عن مركز الحضارة. وعلى ما تقوله النصوص المقدسة الزرادشتية، فإن مظاهر الطبيعة كلها احتلفت بولادته،

إن النص المقدس بطبيعته نص إشكالي. هذه السمة الإشكالية تنطبق على النص المقدس الإسلامي، مثلما تنطبق على غيره من النصوص المقدسة لأديان الثقافات العليا.

سيرته وكتابه:       تبدأ الفلسفة الصينية بالمعلم الأول لاو تسو،

إيبلا هي أولى المدن السورية ومعها يبتدىء العصر المديني في بلاد الشام. ظهرت نحو عام 2900 ق.م وبلغت أوج ازدهارها في عصر الأرشيف الملكي الذي يعود إلى الفترة ما بين 2400 و2300 ق.م. وقد كشفت معاول التنقيب في الموقع عن القصر الملكي والمنطقة الإدارية، وثلاثة معابد لم توجد فيها تمثايل مجسمة للآلهة التي كُرست لها هذه المعابد، ويبدو من الواضح أن أنصاباً حجرية كانت قائمة في قاعة قدس الأقداس لأن المنقبين عثروا في القاعة الداخلية للمعبد

ما العرب فهم القبائل الرعوية التي كانت تتجول في بادية الشام وسيناء والمناطق الشمالية من شبة الجزيرة العربية. وقد وصفت المصادر الآشورية هؤلاء بأنهم شعب يعيش تحت الخيام في بلاد العطش ولا يخضعون لسلطة خارجية. وإلى جانب حياة الرعي المتنقل فقد مارست جماعات عربية التجارة على الطرق الصاعدة من جنوب العربية إلى حواضر الهلال الخصيب التي نقلوا إليها بضائع اليمن والهند وأفريقيا الشرقية.

مع مطلع القرن التاسع الذي شهد ميلاد دولة إسرائيل وبناء عاصمتها السامرة، لدينا دلائل على حدوث نشاط سكني ضعيف في موقع أورشليم، ولا يبدو أن عدداً كبيراً من السكان قد أقام هنا. لذا فإن من المرجح أن الموقع كان عبارة عن مقر إداري صغير لسلطة سياسية متواضعة، وأننا أمام البدايات الأولى لولادة مدينة توقف فيها الاستيطان لمدة طويلة من الزمن.

هي: حبيبي أبيض وأحمر، علمٌ بين ربوة. رأسه ذهبٌ إبريزٌ وغدائره مسترسلة حالكة كالغراب. عيناه كحمامتين على أنهار المياه مغسولتين باللبن حائمتين في وقْبيهما. خداه كروضة أطيابٍ وخضيلةِ رياحين. شفتاه سوسن تقطران مراً مائعاً. يداه حلقتان من ذهب مرصعتان بالزبرجد. بطنه عاج أبيض يُغشيه اللازورد. 

يتضح هذا الإسقاط عند الشاعر السومري في سلسلة من القصائد التي تتحدث عن الحب الذي نشأ بين الإلهة إنانا، كوكب الزهرة وإلهة الخصب والحب الجنسي، والإله دوموزي الذي يمثل روح النبات. وكما سنلاحظ من سياق النصوص التي سنعرضها فيما يلي، فإن إنانا لا تبدو هنا كامرأة ناضجة وسيدة خبيرة، ولا يعكس سلوكها العام دورها كإلهة للسماوات

أحيقار الحكيم شخصية ذاع صيتها في العالم الآرامي وصولاً إلى العصر المسيحي الذي وصلتنا منه عدة نسخ لقصة أحيقار وحكمه وأمثاله ، أهمها النسخة السريانية المحفوظة في جامعة كامبردج (المخطوطة رقم 2020). إلا أن أقدم مخطوطة آرامية لقصة أحيقار قد وُجدت بين مخطوطات جزيرة الفِيَلة بمصر العليا التي تعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد،

على الرغم من أن مقولات نظرية الهجرات السامية قد غدت قديمة وبالية، وأن الباحثين الغربيين يستخدمونها بكل حذر علمي، إلا أن هذه النظرية بقيت مسيطرة على البحث التاريخي في مشرقنا العربي، وارتقت إلى مقام الحقيقة والواقعة التاريخية، وبعد النقد الذي وجهه عدد من الباحثين العرب إلى مصطلح السامية باعتباره مصطلحاً يقوم على مفاهيم توراتية

لم يتفق الباحثون على تحديد الأحداث التاريخية التي كانت وراء نظم هذه القصيدة المطولة، ولا على زمن هذه الأحداث. ولكن نظرية الباحث الألماني فون صودن (1971) تبدو الآن للكثيرين الأكثر قرباً إلى الواقع. فهو يخلص إلى القول بأن الأحداث الموصوفة في الملحمة تعود إلى فترة حكم الملك إريبا مردوخ في بابل، أي من عام 770 إلى عام 760 ق.م. 

تدور الأحداث حول ملك يدعى كِرت (ويلفظها بعض المترجمين كيرتا وبعضهم كارِت) كان في زمن تدوين هذه الملحمة معتبراً بين الشخصيات التي عاشت في سالف الأزمان. تبدأ القصة بوصف الوضع المأساوي الذي وجد كرت نفسه فيه. فقد عصفت كوارث مختلفة بجميع أفراد أسرته، وزوجاته السبع فُقِدْن تباعاً دون أن يرزق منهن بولد يرثه على العرش، 

تنسج التصورات التوراتية عن حياة ما بعد الموت على منوال مثيلاتها في الديانات السومرية و الرافدينية القديمة. فأرواح الموتى تهبط إلى العالم الأسفل المدعو بالعبرية شِئول، والتي ترد في الترجمات العربية بعدة صيغ؛ فهي الهاوية، والهاوية السفلى، والجب الأسفل، والحفرة السفلى. وهذه الهاوية هي أرض ظلمة وديجور 

تنقصنا المعلومات عن منطقة الجليل خلال العصر الفارسي. أما خلال العصر الهيلينستي والروماني, فقد تهلين الجليل مثلما تهلينت فينيقيا والسامرة وشرقي الأردن, ونشأت فيه مدن جديدة ذات طالع إغريقي, أهمها مدينة سيفوريس ومدينة تبيرياس (طبرية) التي بناها هيرود ودعاها باسم الإمبراطور الروماني تيبريوس. 

وقد بقي هذا العلم الباطني مُتوارثاً في الخاصة من الأجيال الأولى للمسلمين، يدارونه ويحجبونه إلا على من هو أهل له. وفي هذا يقول الإمام الشيعي السادس جعفر الصادق، مقتبساً عن الإمام علي كرم الله وجهه: «إن ههنا – وضرب على صدره بيده – لعُلوماً جمة لو وجدت لها حَمَلةً». ويروى عن ابنه موسى الكاظم، الإمام السابع لدى الاثنا عشرية،